四大名著原來是六大名著！我國的四大名著《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》對于很多人來說都是耳熟能詳?shù)慕?jīng)典書籍，由四大名著改編的電視劇也都受到了廣大觀眾的追捧。

然而大家可能不知道的是，在建國以前，四大名著其實(shí)是六大名著，除了我們熟悉的四本小說以外還有另外的兩本，那么為什么建國之后六大名著中有兩本被刪去了呢？

這另外的兩本小說又是什么？

四大名著的由來

要了解六大名著為何會變成四大名著，我們先從四大名著的由來開始說起。

從理論上說，現(xiàn)在我們所熟知的四大名著，定義的時(shí)間不會超過300年，因?yàn)榧t樓夢成書的事件是在清朝，所以在此之前并沒有所謂四大名著的說法。

現(xiàn)在四大名著的說法，最早的雛形是古代的“四大奇書”。

不過關(guān)于四大奇書的定義，卻有著許多不同的說法。

最早的四大奇書和現(xiàn)在有著天壤之別，第一位提出四大奇書的是明朝的文學(xué)家王世貞，他認(rèn)為四大奇書分別是：《史記》、《莊子》、《水滸傳》、《西廂記》。

另一位文學(xué)家馮夢龍則對此提出了不同的看法，他認(rèn)為四大奇書應(yīng)該是：《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》，馮夢龍的說法和現(xiàn)在的四大名著很像，也被廣泛認(rèn)為是現(xiàn)代四大名著的雛形。

其實(shí)在王世貞和馮夢龍的說法中，每一部書籍在現(xiàn)在看來都是不可多得的經(jīng)典，那為什么馮夢龍的說法會得到更多人的認(rèn)可呢？

這還要感謝清代的一位文學(xué)家：李漁。

李漁對于四大奇書的定義有著自己的看法，他認(rèn)為要定義一個(gè)系列的書籍，就應(yīng)該從書籍的類別上去劃分，不能夠光看書本的知名度。

李漁認(rèn)為兩者的說法，共同點(diǎn)是《水滸傳》，水滸傳毫無疑問是一部經(jīng)典的小說，反映社會文化特點(diǎn)以及滿足了民眾的文化消費(fèi)需求。

既然如此，就從水滸傳的類型入手，水滸傳屬于長篇通俗小說。

這樣看來王世貞的說法就不是那么的嚴(yán)謹(jǐn)了，因?yàn)椤段鲙洝肥菍儆趹蚯悇e，而《史記》則是歷史題材的散文，《莊子》更是哲學(xué)類型的散文集，以上三者和長篇通俗小說都沒有任何關(guān)系。

相比之下，三國演義、西游記、紅樓夢的類型則更加貼近水滸傳，而且它們的核心內(nèi)涵都是反映了社會文化的特點(diǎn)。

對比起王世貞說的其他三本書，更加通俗易懂。因此李漁肯定了馮夢龍的說法，四大奇書的頭銜也由此開始為人們所熟知。

那為什么《金瓶梅》會被《紅樓夢》所取代？

現(xiàn)在的四大名著乃至六大名著里面都沒有它的身影。因?yàn)榻鹌棵吩趦?nèi)容上過多地描寫有關(guān)于性的，在當(dāng)時(shí)被視為是一種邪淫小說，由此也就忽略了其中的文學(xué)高度。

在清朝的順治年間，官方曾經(jīng)多次頒布法令要禁止民間的邪淫書籍，金瓶梅很不幸的也被列入其中，于是金瓶梅就被剔除出了四大名著。

不久之后，《紅樓夢》在乾隆年間問世。由于文章內(nèi)容沒有太多關(guān)于性的描寫，所以沒有遭到和金瓶梅一樣的待遇。

在出版之后不久，由于其內(nèi)容風(fēng)格及思想內(nèi)核和金瓶梅較為相似，獲得了很多讀者的喜愛。

再加上書籍類型和四大奇書一致，都是長篇通俗小說，所以慢慢的紅樓夢就頂替了金瓶梅進(jìn)入了四大奇書的行列。

不過真正定義四大名著，還是到建國之后才確定下來的。由于當(dāng)時(shí)的人民文學(xué)出版社最先發(fā)布這四本小說，而且發(fā)現(xiàn)這四本小說的銷量還挺好，所以就打算將這四本書列為一個(gè)系列，于是四大名著的說法由此誕生，一直延續(xù)至今。

但其實(shí)很多人不知道的是，在建國之初，其實(shí)是有六大名著的，那么為何最終人民文化出版社會選擇了這四本書籍呢？

迂腐的儒林外史

六大名著中的另外兩本是《儒林外史》和《聊齋志異》，最早關(guān)于六大名著的說法，是源自于當(dāng)時(shí)的小說熱度。

當(dāng)時(shí)這六本書在民間的傳唱度極高，有著很好的銷量，所以就被稱為六大名著。

但是為什么另外的兩本最終沒能夠和四大名著并列？

在建國之后就被剔除出了名著行列？究其原因還是書籍的內(nèi)容與時(shí)代背景的背道而馳，導(dǎo)致了這幾本書籍的落選。

《儒林外史》是清代文學(xué)獎吳敬梓創(chuàng)作的諷刺類小說，小說通過描寫許多發(fā)生在古代的民間故事諷刺當(dāng)時(shí)的社會制度以及官場黑暗。

里面的故事通俗易懂，其中令人啼笑皆非的劇情更是深得無數(shù)讀者的喜愛，但是背后的隱喻卻又引人深思。

書籍本身在具有良好的可讀性之余，又不失文化高度，這也使得儒林外史成為了一本不可多得的經(jīng)典小說。

作為一本現(xiàn)實(shí)主義的小說，儒林外史離不開藝術(shù)源于生活的創(chuàng)作手法，所以小說的內(nèi)容就和舊時(shí)代的歷史背景捆綁在了一起。

在當(dāng)時(shí)看來這是一本借古諷今的佳作，但是在新時(shí)代看來就有點(diǎn)和時(shí)代脫節(jié)了，由此也為儒林外史被剔除出名著行列埋下了伏筆。

小說的核心思想是批判舊時(shí)代官場的混亂黑暗以及封建保守的思想禮教，從內(nèi)容上看與新時(shí)代的社會想象有著較大的差距。

小說的內(nèi)容里有比較多關(guān)于官場規(guī)則以及人情世故的刻畫，對于普羅大眾而言，并不是特別容易理解，需要有一定社會閱歷的文化沉淀的人才能夠讀懂其中的奧義。

很多人對于這種羞澀難懂的小說并不是很感興趣，更喜歡看一些通俗易懂的小說，所以這本小說在民間的影響力相對其他幾本名著要小。

結(jié)合以上的兩點(diǎn)，儒林外史不在四大名著行列也是情理之中。

盡管如此，這本小說當(dāng)中有著許多有趣的故事直到現(xiàn)在也還為人所津津樂道。

相信許多中學(xué)生對于文章《范進(jìn)中舉》并不陌生，這一則入選中學(xué)教材的故事，可以說很好地代表了儒林外史，其中的故事情節(jié)以及思想內(nèi)核都很好的體現(xiàn)出這本小說的特征。

范進(jìn)中舉主要講的是，一個(gè)叫范進(jìn)的書生在參加過多次的科舉考試之后終于考中了舉人。然后，和自己身邊的人發(fā)生了一系列令人啼笑皆非的故事。

故事中范進(jìn)的岳父得知自己的女婿考到舉人之后，態(tài)度發(fā)生了360度的大轉(zhuǎn)變，甚至直接稱女婿為“范老爺”。而周邊的親戚朋友則從之前的冷漠轉(zhuǎn)變?yōu)榘⒄樂畛小?/p>

范進(jìn)曾經(jīng)參加過幾十年的科舉考試，但是每一次都落榜。

突然考上舉人讓他一下子難以面對翻天覆地的變化，整個(gè)人都被刺激得瘋瘋癲癲。

不過大家對于這位瘋子并沒有表現(xiàn)出太多的厭惡，反而更加熱烈的巴結(jié)范進(jìn)。

這也反映出了當(dāng)時(shí)社會極為現(xiàn)實(shí)的一面，不僅諷刺了當(dāng)時(shí)的社會眾人對于功名利祿的推崇，還抨擊了當(dāng)時(shí)落后的封建科舉制度。

正是因?yàn)樾≌f本身的局限性，才讓它在歷史的洪流中退出了四大名著的行列。

雖然儒林外史沒能夠入選四大名著，但是絲毫不影響其在文學(xué)界的崇高地位，大家對于其中的故事還是相當(dāng)喜愛的，即便是再過很多年，儒林外史依舊是一本不可多得的經(jīng)典。

封建迷信的聊齋志異

聊齋志異相對于儒林外史則更加為人所熟知，其中許多民間鬼怪傳說都成為了人們心目中的經(jīng)典，即便是放到現(xiàn)代，都有著很高的觀賞性。

作為鬼怪小說的元老級作品，聊齋志異在文學(xué)界有著崇高的地位，雖然里面大多數(shù)是描寫各種靈異故事，但是其內(nèi)核確實(shí)反映了當(dāng)時(shí)社會的黑暗。

這本小說告訴大家，可怕的不是鬼，而是人心。

要說我國恐怖片的鼻祖，絕對離不開《畫皮》，據(jù)說這部電影在當(dāng)時(shí)上映的時(shí)候還真的嚇?biāo)肋^人。

這則故事講述的是一個(gè)書生出于好心，救助了一個(gè)披著美麗女子人皮的妖怪，結(jié)果反過來被惡鬼吃掉了心肝。最終在妻子的努力下，最終挽回了丈夫的性命。

這則故事在搬上大熒幕之后，成為了恐怖片中永恒的經(jīng)典，里面的惡鬼形象是許多人童年時(shí)揮之不去的噩夢。

直到現(xiàn)在也依舊被很多導(dǎo)演翻拍，可見其在觀眾心目當(dāng)中的喜愛程度。

另一則經(jīng)典的故事則是《聶小倩》，相信無數(shù)人對于張國榮和王祖賢出演的《倩女幽魂》印象深刻。

這部上世紀(jì)的香港愛情電影，即便是幾十年后的今天，依舊是觀眾心中無法超越的經(jīng)典。

《聶小倩》講述的是心地善良的窮書生寧采臣在趕考的途中遇到了身世可憐的女鬼聶小倩，但是他沒有貪圖聶小倩的美色，一直以禮相待。

此舉贏得了聶小倩的欣賞，最終兩人發(fā)生了一段美好的愛情，最終人鬼之間組成了一個(gè)幸福美滿的家庭。

其中的一則叫做《鬼市》的故事還入選了語文教材，這則故事在披著迷信的外殼下，講述了一個(gè)正常的自然現(xiàn)象“海市蜃樓”

除此之外，聊齋志異當(dāng)中還有著許多有趣的故事，這也是該小說能夠在民間長盛不衰的原因。

《聊齋志異》的作者是清代著名文學(xué)家蒲松齡，聊齋則是他撰寫故事的居所。蒲松齡生長于農(nóng)村，從小就接觸到了許多鄉(xiāng)土文化。

他本人不僅會唱一些民歌，還會寫出許多接地氣的歌詞，這也為他日后的文學(xué)創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。

在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，通過科舉考試進(jìn)入仕途是每一位文人的最終理想。蒲松齡也不例外，成為眾多考生當(dāng)中的一員，可是他多次參加科舉考試都鎩羽而歸，讓他對于前途感到十分迷茫。

最終他選擇追隨自己心中的愛好，決定放棄參加科舉，轉(zhuǎn)而去創(chuàng)作一些民間鬼怪故事。

由于在農(nóng)村里面流傳著許多迷信的鬼怪傳說，所以蒲松齡在小時(shí)候就聽過很多民間的鬼怪故事，這些故事在一定程度上豐富了民眾的精神生活，也為蒲松齡的創(chuàng)作提供了素材基礎(chǔ)。

蒲松齡家中相對比較富裕，所以他就在路邊搭建了一個(gè)茶攤，只要路過的行人講一個(gè)奇異故事，就能夠免費(fèi)坐下歇息喝茶。

蒲松齡也由此收集了大量的民間傳說，隨后就帶著這些素材回到聊齋中進(jìn)行二次創(chuàng)作。

蒲松齡在這些神鬼故事當(dāng)中，寄托了許多自己的思想內(nèi)涵。在一些作品當(dāng)中，他通過描寫書生和女鬼之間的故事，批判了當(dāng)時(shí)的封建禮教，展示出了對自由戀愛的追求。

這一思想在當(dāng)時(shí)看來是十分超前的，讓聊齋志異有著很好文學(xué)高度。

雖然比起儒林外史，聊齋志異的傳唱度更高，也受到了民眾的熱捧，但是它也有著自身的局限性，導(dǎo)致無法入選名著。

最主要的原因有兩點(diǎn)，第一個(gè)是過多的刻畫男女之間的愛情故事，而且男權(quán)思想十分濃厚，這使得聊齋和其他名著相比，在格局上不夠放開。

其次就是因?yàn)榻▏螅蠹覜Q心要破除封建迷信的思想。而聊齋志異當(dāng)中有很多的篇幅都是講述一些鬼怪的故事，這和現(xiàn)代的科學(xué)思想背道而馳，這也使得聊齋志異在題材上不符合當(dāng)今的主流思想，最終無緣入選四大名著的行列。

如今我們更多只能夠在一些影視作品中，去感受聊齋志異的魅力。

不過經(jīng)典就是經(jīng)典，人民群眾喜歡看這樣的故事就已經(jīng)說明了小說本身的優(yōu)秀了。

結(jié)語：

綜上所述，之所以六大名著會被剔除掉了兩本，并不是因?yàn)樾≌f本身的質(zhì)量不行，而是因?yàn)樗麄冋宫F(xiàn)的內(nèi)容已經(jīng)不符合當(dāng)今時(shí)代的主流。

即便是在民間依然有著崇高的地位，但是小說本身卻很難登上四大名著的高度。不過這并不重要，只要是思想正確且觀眾喜歡看的作品，那它就一定能夠閃耀屬于作品本身的光芒。