志究竟為何物？依照造字的初衷，古人的意圖就是天下之士的心思，心腸，乃至心懷。依余所見，志是處于現(xiàn)實陸地中的人們望向未來遼闊原野時的眼界；志是處于不同境況下的人們從個人出發(fā)對照當(dāng)下的呼聲，并回歸本身抵達社會囊括天下的情懷。如果我們將其聚焦到每一個基本單元，志是人們行為動詞的起點；從宏觀的層面上來講，志則為人們解決當(dāng)下問題，推動社會進步提供了契機。那么，同學(xué)們是否想過，自己有什么志嗎？

昔者四人言志，或腰纏萬貫，或獨善其身，或兼善天下，但如果把人各有志這句老話放在現(xiàn)實的語境中觀察，將更具有意義。隨著社會的進步和思維的出圈，民眾接受了多元化思維。條條大路通向羅馬，每個人都會有自己的活法。在這樣的環(huán)境浸潤下，志向的多元化應(yīng)運而生。我們經(jīng)歷著知識樹人的時期，也適應(yīng)了知識付費的年代；我們見識了北大學(xué)生可以賣豬肉，也可以當(dāng)元首。因此，對于追求利益的志無需過分指責(zé)，對于不同訴求的志也無需高下立判。

志雖可因人而異，與時而進，但亦不可束于個體，縛于私欲。志的內(nèi)容本無高低之別，但抵達的境界卻有小大之辨。志在商賈、腰纏萬貫者，疫情當(dāng)前有一毛不拔避禍他國的不入流之行，此境界不可謂不小，也有慷慨解囊捐物贈資的善且義之舉，此境界不可謂不大。富甲天下的蓋茨，心無小利，不染紛華，創(chuàng)建基金會將為富之志從個人廣而推之至為天下富。居高廟堂的范仲淹，不戀權(quán)柄，不顧已身，推行新政先天下之憂而憂后天下之樂而樂。《易經(jīng)》有云唯有君子能通天下志也。志如佳卉，一花獨放不是春，華枝齊綻春滿園。唯有識得志通天下之奧，方知世上光景乃可時時新，人間天地亦是處處大。

需要注意到的是，志向?qū)ο筮^于局限的人生固然蒼白無力，但只滿足于志通天下卻恥于邁步的唯意識者終將舉步維艱。夫子有言，苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。傅立葉在思想上用空想社會主義搭建起了新世界，然而法郎吉因缺乏踏實的實踐注定了其只能淪為空想者的夢幻泡影。由此可見志通天下并不意味著志能通達實現(xiàn)自身的大門，只有敢于足行實踐，才能一步步逼近實現(xiàn)價值的必然王國。我們不能只滿足于空談理想志向。嘴上的跑火車只能逞一時痛快，我們應(yīng)將抽象的志向落實到具體可觸的行為。

涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑，點燃自己面向更廣群體的志向火把，實踐志向以成為身邊人的價值光源，社會才能為這樣的理想情懷充滿溫度，文明也會在每個人實現(xiàn)志向的過程中水漲船高。我們是新時代新中國的新青年，生于斯長于斯，唯有把自己的志向深嵌在這個國家生長的年輪，讓自己的腳步緊跟著這個國家前行的足跡，方能利小我，成大家。